俗人昭昭，我独昏昏 (第1/2页)
第二十章 原文
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆。
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
开篇：举世皆醉，独守其真
函谷关晨光和煦，山风清旷，天地一片安然。
石坚已悟透绝弃浮华、见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧的返本之道。
但他此刻心中生出极大的入世孤独、世俗反差、众人与修道者的割裂之惑。
世人皆爱热闹、争名利、逐聪明、求富足、显才华、辩是非。
唯独修道之人守静、守朴、守愚、守淡、守虚、守无。
石坚躬身诚恳问道：
“先生，世人一生分辨善恶、追逐荣辱、争强好胜、热衷繁华。
人人精明外露、事事算计周全、日日奔逐享乐。
修道之人弃智、弃利、弃名、弃争、弃浮华、弃机巧，
在外人看来，便是迟钝、愚笨、孤僻、落伍、无所作为。
世俗以精明为贵，大道以愚朴为真；
世人以富足为荣，大道以空虚为德。
善恶、智愚、贫富、热闹冷清，两两相反。
弟子想问：
世俗与大道，为何截然对立？
举世喧嚣之时，修道之人为何必须独自淡泊？
世人皆求彰显，我独守拙无争，究竟贵于何处？”
老子迎风而立，目光穿透红尘万古，缓缓道出道德经最孤独、最高贵、最通透、最脱俗的一章。
此章是修道人的自白、出世者的心迹、古今高人独异于世的真实写照。
世人活在相对、表象、浮华、是非之中，
圣人活在绝对、本源、本真、大道之中。
一、唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
老子开篇，直接打破世俗二元对立的执念。
1. 唯阿之间，相差无几
“唯，是恭敬应答、顺从附和、奉承赞同。
阿，是怠慢应答、轻慢随口、敷衍应付。
世人执着态度高低、言语尊卑、他人脸色、世人评价。
以为被人恭敬便是尊，被人轻慢便是辱。
你争‘唯’、厌‘阿’，
拼命讨好世人、博取恭敬、避开轻慢。
但在大道眼中：
恭敬与轻慢，都是外人声色；
顺从与敷衍，皆是耳边虚声。
两者相差，不过言语口气、片刻态度，
实则皆是浮尘、皆是幻象、皆是无定。
为片刻恭敬而喜，为片刻轻慢而怒，
终身纠缠于人言声色，何其不值。”
2. 善恶之分，转瞬无定
“世人最执着善与恶。
执着是非对错、执着好坏功过、执着褒贬荣辱。
世人以为：善即是善、恶即是恶，壁垒分明、永久不变。
大道观之：
世间善恶，皆是相对、皆是流转、皆是人心界定、皆是世俗标准。
昨日之善，今日或成过；
昨日之恶，今日或成功。
此地之善，彼地或为非；
世人之恶，大道或为真。
善恶无定、是非无恒、标准无常。
执着善恶之争，便是执着转瞬即逝的世俗假象。
唯与阿、善与恶，
看似天差地别，实则相差无几、终归虚空。”
二、人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
1. 随俗敬畏，不逆众势
“世人有所畏惧：畏名、畏法、畏权、畏祸、畏人言、畏非议。
修道之人不逞强、不叛逆、不狂妄、不傲世。
众人所敬畏的世道规矩、人间法度、世俗舆论，
我亦顺势敬畏、顺势顺从、不妄顶撞、不肆意悖逆。
不是心有所惧，是处世谦和、与世无争、顺势安身。
不做异类哗众，不做狂士逆俗，
默然守道、低调混迹、和光同尘。”
2. 世风浩荡，茫茫无尽
“荒兮未央：
世俗之风、人心之欲、浮华之念、是非之争，
浩浩荡荡、无边无尽、从古至今、从未停歇。
红尘翻覆、人心滔滔、欲望无尽、纷争不止。
世俗潮流浩大汹涌，凡人随波逐流、终身沉沦其中，不知回头。
举世滔滔皆如此，
唯有悟道者，身在红尘、心离红尘、顺俗而不随俗、处世不染世。”
三、众人熙熙，如享太牢，如春登台
老子描摹世俗众生狂欢逐欲的百态真相。
1. 众人熙熙：世人终日热闹奔逐
“熙熙，是热闹繁华、欢欣踊跃、奔走追逐、兴致勃勃。
天下众人常态：
追名则狂喜、逐利则热衷、得欲则欢悦、逢乐则喧嚣。
终日奔波、终日热闹、终日攀比、终日兴奋、终日躁动。”
2. 如享太牢：贪享口腹奢靡
“太牢，是古时最丰盛隆重的宴席，牛羊俱全、奢华丰盛。
世人沉迷口腹之欲、物质之享、奢靡之乐。
得美食则欢、得珍宝则喜、得富足则骄、得享乐则狂。
终身为口舌、眼目、身躯享乐奔波，
以物质丰盛为人生最大满足。”
3. 如春登台：逐欢观景，贪恋浮华
“春日登台，登高望远、春光烂漫、景致明媚、赏心悦目。
世人最爱趁景狂欢、追逐繁华、贪恋风光、沉迷外境。
一生所爱：
新鲜景致、热闹场面、人前风光、世俗盛名、浮华境遇。
凡人一生，
醉在春色、醉在繁华、醉在声色、醉在外境、醉在欲望。”
四、我独泊兮，其未兆
对比圣人境界：举世狂欢，我独淡泊。
1. 泊兮：心如止水，淡然无求
“泊，是静水无波、淡然停泊、不染不逐、不喜不狂。
众人皆狂热追逐、兴致勃勃，
唯独修道之心清淡安宁、无欲无求、无欢无躁。
不贪盛宴、不恋春光、不爱热闹、不求风光、不逐浮华。
外境再热闹，我心不起波澜；世人再狂欢，我性淡然如常。”
2. 其未兆：心无欲望之兆
“未兆，是没有丝毫欲望萌发、没有分毫贪求征兆。
凡人见繁华则心动、见利益则意起、见热闹则神摇。
圣人本心澄澈，
外境万般诱惑，心中不起一念贪兆。
热闹不能引其心，浮华不能乱其性，外物不能动其念。
此是修道第一真境：外诱万千，本心无兆。”
五、沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归
1. 如婴儿之未孩：复归天真，无知无欲
“婴儿未孩之时，懵懂天真、纯粹自然、无心机、无算计、无分别、无好恶。
凡人长大之后，学聪明、学算计、学分辨、学争夺、学虚伪。
心越来越杂、性越来越伪、念越来越贪。
修道之人，
褪去后天智巧、洗尽世俗机心、复归先天天真。
心性混沌纯粹、质朴天然，
如同未懂事的婴儿，无知无欲、无争无执、纯净本一。
不是愚笨，是返璞归真；
不是无知，是不用世俗伪智。”
2. 累累兮，若无所归：不执尘境，不系红尘
“累累，是超然独立、孤然淡泊、不依附、不牵绊。
世人一生皆有归属：
归于名利、归于家业、归于得失、归于荣辱、归于人群。
唯独修道者，
不归于世俗、不归于浮华、不归于人潮、不归于外物。
看似无所依托、无所归属、无所牵绊，
实则不被红尘捆绑、不为境遇束缚、不为得失系身。
世人有所归，故而有所累；
我独无所归，故而无所缚。”
六、众人皆有余，而我独
（本章未完，请点击下一页继续阅读）